![\"\"](\"https:\/\/iprights.org\/wp-content\/uploads\/2021\/02\/Kasula_presenting_3D_map_to_Media_and_1st_Roundtable_260914-scaled-2.jpg\")
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El 4 de febrero de 2020, Jean-Marie Kasula, junto con otros cinco hombres y dos mujeres batwa fueron procesados en un juicio de un d\u00eda en el Tribunal Militar de Guarnici\u00f3n de Bukavu (TMGB). Se les acus\u00f3 de posesi\u00f3n de armas y municiones de guerra, conspiraci\u00f3n criminal y destrucci\u00f3n intencionada del parque nacional de Kahuzi-Biega (PNKB).<\/p>\n
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Ese mismo d\u00eda, Kasula fue condenado a 15 a\u00f1os de prisi\u00f3n junto con los otros cinco hombres, mientras que a las dos mujeres se les impusieron penas de uno a cinco a\u00f1os. Los hombres acusados fueron multados cada uno con 5000 d\u00f3lares y las dos mujeres con 200 000 francos congole\u00f1os (alrededor de 103 d\u00f3lares). Las multas son por supuestos da\u00f1os al PNKB, que est\u00e1 bajo la protecci\u00f3n del Instituto Congol\u00e9s para la Conservaci\u00f3n de la Naturaleza \/ L\u2019Institut Congolais pour la Conservation de la Nature <\/em>(ICCN).<\/p>\n Las dos mujeres, Nsimire M’Manda y Faida Bahati, fueron puestas en libertad bajo fianza el 30 de julio<\/a> y Kasula y uno de los hombres fueron puestos en libertad provisional el 27 de agosto. Pero el 21 de enero de 2021 Kasula fue detenido de nuevo despu\u00e9s de que los ecoguardias<\/em> lo encontraran supuestamente excavando el suelo dentro de PNKB en busca de minerales. Los ecoguardias<\/em> tomaron fotos y v\u00eddeos de esta segunda detenci\u00f3n y los publicaron en las redes sociales, donde se hicieron virales. <\/p>\n El primer caso de Kasula fue recibido con opiniones encontradas dentro de los movimientos ind\u00edgenas de la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo (RDC). Su segunda detenci\u00f3n complic\u00f3 a\u00fan m\u00e1s la situaci\u00f3n. Desde su liberaci\u00f3n provisional en agosto de 2020, los ecoguardias<\/em> han estado acosando a Kasula y haciendo declaraciones infundadas en su contra<\/a>.<\/p>\n Diel Mochire Mwenge, del Programme Int\u00e9<\/em>gr<\/em>\u00e9 pour le D\u00e9veloppement du Peuple Pygm\u00e9<\/em>e <\/em>\/ Programa Integrado para el Desarrollo del Pueblo Pigmeo (PIDP), y Joseph Itongwa Mukumo, de la Alliance Nationale d’Appui et de Promotion des Aires du Patrimoine Autochtone et Communautaire en RD Congo<\/em> \/ Alianza Nacional para el Apoyo y la Promoci\u00f3n de las \u00c1reas del Patrimonio Ind\u00edgena y Comunitario en RD del Congo (ANAPAC-DRC), consideran que los casos de Kasula son una verg\u00fcenza para los pueblos ind\u00edgenas que se enorgullecen de su cultura e identidad como conservacionistas y de resolver los problemas pac\u00edficamente. <\/p>\n \u201cSolucionamos nuestros problemas sin el uso de las armas\u00bb, dijo Mochire, y, de hecho, se dice que Kasula ha negado rotundamente que haya utilizado armas.<\/p>\n Sean cuales sean los hechos del caso, apoyan a Kasula, ya que lo ven como un miembro de la comunidad ind\u00edgena batwa y como un hermano. Creen que merece apoyo para recuperar su libertad total, y que tanto \u00e9l como las otras personas acusadas merecen un pleno acceso a la justicia. Su caso debe ser sometido al debido proceso y se les debe permitir trabajar con abogados o abogadas de su elecci\u00f3n.<\/p>\n El caso de Kasula puede parecer un incidente de denegaci\u00f3n de justicia, sobre todo si se entiende en el contexto del juicio de un d\u00eda que celebr\u00f3 el tribunal militar. Pero, desde una perspectiva m\u00e1s amplia, su caso y los anteriores casos similares de encarcelamiento sin juicio representan mucho m\u00e1s que eso. Estos incidentes est\u00e1n ligados al pasado colonial de la RDC, que, entre otras cosas, est\u00e1 relacionado con la expulsi\u00f3n forzosa de las y los ind\u00edgenas batwa de sus tierras y territorios ancestrales en nombre de la conservaci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n El ICCN se cre\u00f3 en 1925 y el PNKB en 1970. Las y los batwa han caminado y vivido libremente en esos bosques desde mucho antes de que se establecieran estas instituciones o de la creaci\u00f3n de la RDC como Estado-naci\u00f3n. Est\u00e1n entre las y los primeros habitantes del \u00c1frica subsahariana. <\/p>\n Han vivido all\u00ed desde mucho antes de la llegada en 1876 del despiadado rey Leopoldo II de B\u00e9lgica. Su dominio colonial impuls\u00f3 las creencias racistas hacia las comunidades batwa. El colonialismo conden\u00f3 a este pueblo a una vida llena de conflictos y luchas, incluso despu\u00e9s de que la RDC obtuviera su independencia en 1960. <\/p>\n El t\u00e9rmino batwa hace referencia a una serie de grupos culturales que viven en los Grandes Lagos, es decir, Burundi, Ruanda, Uganda y la RDC. En la RDC residen en torno a las zonas de la regi\u00f3n del lago Tumba, en el noroeste, as\u00ed como en Kivu, cerca de las fronteras con Uganda y Ruanda, y el pueblo bambuti de la selva de Ituri, en el noreste. Son comunidades cazadoras-recolectoras que han sido desalojadas violentamente con la creaci\u00f3n del PNKB. Desde entonces, se les ha prohibido el acceso a su bosque ancestral. Se les ha alejado de su medio de vida y de su patrimonio cultural y espiritual.<\/p>\n La balacera<\/a> contra Mbone Christian Nakulire y su padre en 2017 a manos de los guardabosques del ICCN ejemplifica el abuso de poder del ICCN sobre las vidas y los territorios de las comunidades batwa a lo largo de estas cinco d\u00e9cadas. Lo que deber\u00eda haber sido una jornada cualquiera de paseo por su bosque ancestral para recolectar algunas hierbas medicinales termin\u00f3 con el padre de Mbone gravemente herido y \u00e9l muriendo. Mbone ten\u00eda s\u00f3lo 17 a\u00f1os.<\/p>\n El padre de Mbone, Munganga Nakulire, a\u00fan recuerda<\/a> cuando un \u00abhombre blanco al que llamaban Adrien Deschryver lleg\u00f3 con un par de l\u00edderes de la aldea y puso las cosas en su sitio\u00bb. Deschryver fue el fundador del PNKB y descendiente del \u00faltimo ministro de colonias belga. Munganga ten\u00eda cinco a\u00f1os cuando \u00e9l y su familia fueron expulsados del parque. Durante todos esos a\u00f1os, recuerda haber vivido una vida \u00abcomo la de los animales, quiz\u00e1 incluso un poco peor\u201d, en los m\u00e1rgenes del PNKB.<\/p>\n El ICCN acept\u00f3 <\/a>pagar los gastos del funeral y dar una indemnizaci\u00f3n adicional por los da\u00f1os causados a la familia de Mbone. Pero los autores de los disparos quedaron libres de cualquier proceso o consecuencia. Para ellos, fue un d\u00eda m\u00e1s de trabajo.<\/p>\n El ICCN<\/a> es responsable de la gesti\u00f3n de siete parques nacionales, incluido el PNKB. Emplea a los guardas o ecoguardas<\/em>, cuyo \u00abtrabajo es proteger, conservar y gestionar los parques nacionales, las reservas y otros lugares de inter\u00e9s para la conservaci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n Los ecoguardas<\/em> llevan mucho tiempo siendo acusados de graves abusos contra los derechos humanos de los pueblos ind\u00edgenas de la RDC, incluyendo violaciones y ejecuciones extrajudiciales<\/a>. Su forma de conservaci\u00f3n y gesti\u00f3n ha provocado constantes enfrentamientos<\/a> con las comunidades batwa. <\/p>\n Los e<\/em>coguardas<\/em> de otros parques nacionales de la RDC no son diferentes de los del PNKB, como revela un <\/a> de BuzzFeed. El reportaje tambi\u00e9n desvel\u00f3 c\u00f3mo el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF), la principal organizaci\u00f3n conservacionista del mundo, ha hecho la vista gorda ante estas violaciones durante a\u00f1os.<\/p>\n <\/p>\n Refiri\u00e9ndose a las acciones del primer caso de Kasula, el portavoz del PNKB, Hubert Mulongoy, afirm\u00f3 en un informe: \u00abEl incumplimiento de las cl\u00e1usulas no es motivo para atacar el parque. Hemos respetado m\u00e1s del 80% de estas cl\u00e1usulas. Es cierto que a veces falta financiaci\u00f3n, pero lo estamos intentando\u00bb. <\/p>\n Se sabe que el portavoz del PNKB tambi\u00e9n acus\u00f3 a Kasula de dirigir un ataque contra un convoy ministerial el mismo d\u00eda en que estaba presente en el tribunal militar de Bukavu. Tambi\u00e9n se sabe que Mulongoy lanz\u00f3 acusaciones infundadas<\/a> sobre la implicaci\u00f3n de algunas ONG nacionales e internacionales de proporcionar armas a Kasula.<\/p>\n El respeto al 80% de las cl\u00e1usulas al que se refer\u00eda Mulongoy era el apoyo del PNKB a \u00abla escolarizaci\u00f3n de ni\u00f1as y ni\u00f1os ind\u00edgenas y el reclutamiento de algunos de ellos como ecoguardias<\/em>. <\/p>\n La declaraci\u00f3n de Mulongoy no reconoce, entre otras cosas, el papel de la comunidad batwa<\/a> como guardiana de los bosques. Las ni\u00f1as y ni\u00f1os batwa no necesitan la escolarizaci\u00f3n del PNKB. Mulongoy y el PNKB les dar\u00e1n un mejor trato si se apartan y respetan el derecho de la comunidad batwa a gestionar y proteger su propio bosque ancestral. Eso tambi\u00e9n podr\u00eda resolver sus preocupaciones sobre los escasos fondos del PNKB.<\/p>\n Lamentablemente, Mulongoy no es la \u00fanica persona con esta perspectiva. A pesar de varios estudios<\/a> que demuestran que los grupos ind\u00edgenas de todo el mundo suelen hacer un mejor trabajo de protecci\u00f3n de los bosques, parques y reservas, el concepto convencional de conservaci\u00f3n, como el que sostiene el WWF, sigue prevaleciendo. Este concepto tan arraigado es producto del pasado colonial <\/a>que se cierne como una nube oscura en la conciencia de la gente de hoy en d\u00eda; sin tener en cuenta a aquellas personas cuyas y cuyos antepasados sufrieron las brutalidades de la colonizaci\u00f3n.<\/p>\n Existe una creciente demanda para <\/a> y, en su lugar, apoyar la gesti\u00f3n de los recursos naturales por parte de los pueblos ind\u00edgenas<\/a>. Con el auge del movimiento Black Lives Matters (BLM)<\/a>, que se ha convertido en un llamamiento mundial contra la discriminaci\u00f3n y la brutalidad, hay incluso esperanzas<\/a> de que se produzca un despertar africano<\/a>: el d\u00eda en el que la regi\u00f3n africana se una para denunciar las tendencias aparentemente inamovibles de <\/a>. En el caso de la Rep\u00fablica Democr\u00e1tica del Congo se ilustra a trav\u00e9s de la indiferencia de sus compatriotas hacia las luchas de la comunidad batwa y del resto de sus hermanos y hermanas ind\u00edgenas.<\/p>\n Pero para Kasula, as\u00ed como para los otros cinco hombres y las dos mujeres ind\u00edgenas, el despertar de la descolonizaci\u00f3n y de la alterizaci\u00f3n<\/em> son meras abstracciones que probablemente no van a salvarles de su inminente realidad. <\/p>\n Kasula permanece en la c\u00e1rcel, tras ser detenido por segunda vez, y la libertad de las mujeres es temporal, ya que el caso sigue en curso; los otros cuatro hombres contin\u00faan tambi\u00e9n en la c\u00e1rcel. Su situaci\u00f3n actual no dista de la de todos las y los dem\u00e1s batwa de la RDC, e incluso de otros pa\u00edses. Su lucha por el derecho a la tierra y los impactos de haber sido desplazados y expulsados de sus tierras ancestrales durante d\u00e9cadas seguir\u00e1n acech\u00e1ndolos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El 4 de febrero de 2020, Jean-Marie Kasula, junto con otros cinco hombres y dos mujeres batwa fueron procesados en un juicio de un d\u00eda en el Tribunal Militar de Guarnici\u00f3n de Bukavu (TMGB). 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D<\/strong>iscriminaci\u00f3n hacia las y los guardianes del bosque<\/span><\/b><\/h4>\n