La restituci\u00f3n no comenz\u00f3 en los despachos universitarios ni en los laboratorios de conservaci\u00f3n. Comenz\u00f3 en la memoria de las comunidades. En El Moreno y El Angosto \u2014poblaciones pune\u00f1as ubicadas al pie del Cha\u00f1i\u2014 la historia de la monta\u00f1a sigui\u00f3 viva generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n. El Cha\u00f1i no era una pieza arqueol\u00f3gica: era y sigue siendo un Apu, una entidad viva dentro de la espiritualidad andina. <\/p>\n\n
Las investigaciones arqueol\u00f3gicas realizadas en las \u00faltimas d\u00e9cadas confirmaron la importancia ceremonial de la monta\u00f1a. Estudios de Christian Vitry identificaron caminos rituales, plataformas ceremoniales y estructuras vinculadas a pr\u00e1cticas religiosas de alta monta\u00f1a. Incluso hoy existen indicios bastante precisos sobre el posible lugar donde el ni\u00f1o habr\u00eda sido enterrado originalmente antes de ser extra\u00eddo en 1905. <\/p>\n\n
Pero el reclamo por la restituci\u00f3n no se construy\u00f3 \u00fanicamente desde la arqueolog\u00eda. Tambi\u00e9n se construy\u00f3 desde la persistencia pol\u00edtica y organizativa de las comunidades pune\u00f1as. <\/p>\n\n
La historia de la restituci\u00f3n del ni\u00f1o del Cha\u00f1i<\/h2>\n\n
En diciembre de 2020, la Comunidad Aborigen El Angosto y la Organizaci\u00f3n Comunitaria Aborigen \u201cSol de Mayo\u201d presentaron formalmente el pedido de restituci\u00f3n ante el Instituto Nacional de Asuntos Ind\u00edgenas y el Programa Nacional de Identificaci\u00f3n y Restituci\u00f3n de Restos Humanos Ind\u00edgenas. En esa nota exig\u00edan la devoluci\u00f3n de \u201clos restos humanos ind\u00edgenas encontrados en el Nevado del Cerro Cha\u00f1i (nuestro Apu)\u201d y reclamaban que regresaran a su territorio ceremonial. <\/p>\n\n
El documento es importante no solamente por su contenido jur\u00eddico. Tambi\u00e9n porque marca un punto de inflexi\u00f3n hist\u00f3rico: las comunidades dejaron asentado por escrito algo que durante d\u00e9cadas hab\u00eda sido invisibilizado en gran parte de la narrativa oficial argentina. El ni\u00f1o del Cha\u00f1i no pertenec\u00eda a una colecci\u00f3n cient\u00edfica ni al patrimonio de una instituci\u00f3n. Pertenec\u00eda a una historia viva, a un territorio y a un pueblo. <\/p>\n\n
La restituci\u00f3n comenz\u00f3 entonces a abrir una discusi\u00f3n m\u00e1s profunda: \u00bfqu\u00e9 significa conservar restos humanos ind\u00edgenas en museos? \u00bfQui\u00e9n tiene derecho a decidir sobre ellos? \u00bfPuede hablarse de patrimonio cuando las comunidades reclaman que esos cuerpos son ancestros y no objetos cient\u00edficos? <\/p>\n\n
Durante gran parte del siglo XX, los cuerpos ind\u00edgenas fueron exhibidos, estudiados y almacenados en instituciones acad\u00e9micas bajo una l\u00f3gica colonial que separaba a los pueblos originarios de sus propios sistemas espirituales. El caso del Cha\u00f1i forma parte de esa historia. <\/p>\n\n
El propio contexto en el que se realiz\u00f3 la extracci\u00f3n del ni\u00f1o refleja una \u00e9poca atravesada por expediciones cient\u00edficas, campa\u00f1as militares y proyectos estatales de ocupaci\u00f3n territorial en la puna. Los textos hist\u00f3ricos de Eric Boman y otros investigadores muestran una mirada t\u00edpica de los comienzos del siglo XX: las comunidades ind\u00edgenas eran descritas como poblaciones aisladas que deb\u00edan ser incorporadas al Estado nacional. <\/p>\n\n
Sin embargo, las comunidades nunca desaparecieron.<\/strong><\/p>\n\n El trabajo de Cristina Arga\u00f1araz sobre El Moreno demuestra precisamente eso: que, pese a los procesos de despojo, servidumbre y marginaci\u00f3n, las poblaciones ind\u00edgenas de la puna mantuvieron formas de continuidad hist\u00f3rica, cultural y territorial durante todo el siglo XX.<\/p>\n\n La restituci\u00f3n del ni\u00f1o del Cha\u00f1i no puede entenderse por separado de esa historia m\u00e1s amplia.<\/p>\n\n Por eso el proceso actual no se limita a un traslado administrativo de restos humanos desde Buenos Aires hacia Jujuy. El proyecto impulsado por las comunidades incluye ceremonias ancestrales, procesos educativos, la construcci\u00f3n de un museo comunitario y la producci\u00f3n colectiva de memoria. <\/p>\n\n La propuesta prev\u00e9 que el reentierro se realice dentro de una vasija de barro especialmente preparada para el regreso al territorio ceremonial. Tambi\u00e9n contempla talleres textiles, materiales educativos y registros audiovisuales realizados junto a la comunidad. <\/p>\n\n Las im\u00e1genes de las vasijas ceremoniales preparadas para la restituci\u00f3n condensan gran parte de ese significado hist\u00f3rico. Sobre el barro todav\u00eda fresco puede leerse: \u201cRestituci\u00f3n Wawa Apu Cha\u00f1i\u201d. Debajo aparecen los nombres de las comunidades de El Moreno y El Angosto. No se trata solo de recipientes funerarios: son objetos pol\u00edticos y espirituales al mismo tiempo, s\u00edmbolos concretos de un retorno esperado durante generaciones. <\/p>\n\n En julio de 2024, el Consejo Directivo de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la UBA aprob\u00f3 oficialmente la restituci\u00f3n del ni\u00f1o del Cha\u00f1i y de los objetos que integraban su ajuar ceremonial. La resoluci\u00f3n reconoce que el cuerpo permanec\u00eda en el museo desde 1905 y dispone su devoluci\u00f3n a una comunidad del pueblo kolla de Jujuy. <\/p>\n\n El gesto tiene una dimensi\u00f3n institucional importante. Pero para las comunidades, el significado va mucho m\u00e1s all\u00e1 de una resoluci\u00f3n universitaria. <\/p>\n\n El retorno del ni\u00f1o al Cha\u00f1i implica restablecer un v\u00ednculo interrumpido durante m\u00e1s de un siglo entre la monta\u00f1a, el territorio y el ancestro. Implica tambi\u00e9n cuestionar una larga tradici\u00f3n argentina de apropiaci\u00f3n cient\u00edfica de cuerpos ind\u00edgenas. <\/p>\n\n Durante d\u00e9cadas, los museos latinoamericanos construyeron parte de sus colecciones a partir de restos humanos extra\u00eddos de cementerios, sitios ceremoniales y territorios ind\u00edgenas. En muchos casos, esas pr\u00e1cticas fueron legitimadas por discursos cient\u00edficos que consideraban a los pueblos originarios como objetos de estudio antes que como sujetos pol\u00edticos y espirituales con derechos propios. <\/p>\n\n Las restituciones est\u00e1n transformando lentamente esa l\u00f3gica.<\/p>\n\n No se trata solamente de revisar colecciones museogr\u00e1ficas. Se trata de revisar las relaciones hist\u00f3ricas de poder. <\/p>\n\n En el caso del Cha\u00f1i, adem\u00e1s, existe una dimensi\u00f3n profundamente simb\u00f3lica vinculada a la monta\u00f1a misma. La tesis doctoral de Christian Vitry describe al Cha\u00f1i como uno de los grandes Apus andinos y documenta la existencia de caminos ceremoniales que ascienden hacia la cumbre, de plataformas rituales y de estructuras asociadas a ceremonias de alta monta\u00f1a. <\/p>\n\n En la cosmovisi\u00f3n andina, las monta\u00f1as no son accidentes geogr\u00e1ficos inertes. Son entidades vivas, protectoras, capaces de ordenar v\u00ednculos entre comunidades, territorio, agua, clima y espiritualidad. Por eso el regreso del ni\u00f1o al Cha\u00f1i no es percibido \u00fanicamente como una reparaci\u00f3n hist\u00f3rica humana. Tambi\u00e9n se entiende como una restituci\u00f3n espiritual hacia la propia monta\u00f1a. <\/p>\n\n Despu\u00e9s de 119 a\u00f1os, la wawa del Cha\u00f1i finalmente regresa a su Apu.<\/p>\n\n _________________________________________________________________________<\/p>\n\n Separata | \u00bfQu\u00e9 era la capacocha?<\/strong><\/p>\n\n La capacocha fue una de las ceremonias m\u00e1s importantes del Tawantinsuyu. Consist\u00eda en la ofrenda ritual de ni\u00f1os y ni\u00f1as a las deidades andinas, especialmente a los Apus, las monta\u00f1as sagradas. Estos rituales se realizaban en contextos excepcionales: la muerte de un Inca, grandes acontecimientos pol\u00edticos, sequ\u00edas, conflictos o ceremonias vinculadas con el equilibrio espiritual y territorial. <\/p>\n\n Los ni\u00f1os seleccionados eran considerados seres puros y se les preparaba durante largos recorridos ceremoniales antes de ser llevados a las altas cumbres. All\u00ed eran depositados junto a textiles finos, alimentos, plumas, figuras y objetos rituales. <\/p>\n\n Uno de los casos m\u00e1s conocidos es el de los Ni\u00f1os del Llullaillaco, hallados en 1999 en el volc\u00e1n Llullaillaco, a 6.739 metros de altura, en la frontera entre Argentina y Chile. All\u00ed fueron hallados los cuerpos congelados de tres ni\u00f1os incas excepcionalmente conservados: una adolescente conocida como \u201cLa Doncella\u201d, un ni\u00f1o y una ni\u00f1a peque\u00f1a, acompa\u00f1ados de un ajuar ceremonial extraordinario. <\/p>\n\n Debido a las condiciones extremas de fr\u00edo y sequedad de la monta\u00f1a, los cuerpos se conservaron de manera excepcional y actualmente pueden verse en el Museo de Arqueolog\u00eda de Alta Monta\u00f1a (MAAM), en la ciudad de Salta. El museo desarroll\u00f3 complejos sistemas tecnol\u00f3gicos y cient\u00edficos de conservaci\u00f3n para mantener condiciones ambientales similares a las de la alta monta\u00f1a y preservar tanto los cuerpos como los objetos ceremoniales asociados. <\/p>\n\n El hallazgo tuvo un enorme impacto internacional y permiti\u00f3 profundizar en investigaciones sobre la ritualidad incaica, la alimentaci\u00f3n, la salud y las ceremonias de alta monta\u00f1a. Al mismo tiempo, abri\u00f3 debates \u00e9ticos sobre la exhibici\u00f3n de cuerpos ind\u00edgenas en museos y los derechos de las comunidades originarias respecto de sus ancestros y sitios sagrados. <\/p>\n\n _________________________________________________________________________<\/p>\n\n Separata | \u00bfQu\u00e9 se sabe del ni\u00f1o del Cha\u00f1i?<\/strong><\/p>\n\n Los estudios arqueol\u00f3gicos realizados sobre el cuerpo hallado en el Nevado de Cha\u00f1i indican que se trataba de un ni\u00f1o de entre 5 y 6 a\u00f1os.<\/p>\n\n Fue encontrado acompa\u00f1ado de un importante ajuar ceremonial compuesto por textiles, sandalias, bolsas tejidas y diversos objetos rituales vinculados a ceremonias incaicas de alta monta\u00f1a.<\/p>\n\n Los registros hist\u00f3ricos indican que el cuerpo se encontraba en posici\u00f3n flexionada y notablemente conservado gracias a las condiciones extremas de fr\u00edo y de altura del Nevado de Cha\u00f1i.<\/p>\n\n Hasta el momento no existen estudios biomoleculares o gen\u00e9ticos tan exhaustivos como los realizados sobre los Ni\u00f1os del Llullaillaco. Sin embargo, las investigaciones arqueol\u00f3gicas s\u00ed permitieron confirmar que el hallazgo formaba parte de una ceremonia de capacocha realizada durante el per\u00edodo incaico. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En 1905, una expedici\u00f3n lleg\u00f3 a la cima del Nevado de Cha\u00f1i, en la cordillera oriental andina entre las actuales provincias de Jujuy y Salta. 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