La restitution n\u2019a pas commenc\u00e9 dans les bureaux universitaires ni dans les laboratoires de conservation. Elle a commenc\u00e9 dans la m\u00e9moire des communaut\u00e9s. \u00c0 El Moreno et El Angosto \u2014 villages de la Puna situ\u00e9s au pied du Cha\u00f1i \u2014, l\u2019histoire de la montagne est rest\u00e9e vivante de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration. Le Cha\u00f1i n\u2019\u00e9tait pas une pi\u00e8ce arch\u00e9ologique : c\u2019\u00e9tait et c\u2019est toujours un Apu, une entit\u00e9 vivante au sein de la spiritualit\u00e9 andine. <\/p>\n\n
Les fouilles arch\u00e9ologiques men\u00e9es au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies ont confirm\u00e9 l\u2019importance c\u00e9r\u00e9monielle de la montagne. Les \u00e9tudes de Christian Vitry ont permis d\u2019identifier des chemins rituels, des plates-formes c\u00e9r\u00e9monielles et des structures li\u00e9es aux pratiques religieuses de haute montagne. Aujourd\u2019hui encore, il existe des indices assez pr\u00e9cis sur l\u2019emplacement probable o\u00f9 l\u2019enfant aurait \u00e9t\u00e9 enterr\u00e9 \u00e0 l\u2019origine avant d\u2019\u00eatre exhum\u00e9 en 1905. <\/p>\n\n
Mais la revendication de restitution ne s\u2019est pas fond\u00e9e uniquement sur l\u2019arch\u00e9ologie. Elle s\u2019est \u00e9galement construite gr\u00e2ce \u00e0 la pers\u00e9v\u00e9rance politique et organisationnelle des communaut\u00e9s de Puna. <\/p>\n\n
L’histoire de la restitution de l’enfant du Cha\u00f1i<\/h2>\n\n
En d\u00e9cembre 2020, la communaut\u00e9 autochtone El Angosto et l\u2019organisation communautaire autochtone \u00ab Sol de Mayo \u00bb ont officiellement d\u00e9pos\u00e9 une demande de restitution aupr\u00e8s de l\u2019Institut national des affaires autochtones et du Programme national d\u2019identification et de restitution des restes humains autochtones. Dans ce document, elles exigeaient la restitution des \u00ab restes humains autochtones retrouv\u00e9s sur le Nevado del Cerro Cha\u00f1i (notre Apu) \u00bb et r\u00e9clamaient leur retour sur leur territoire c\u00e9r\u00e9moniel. <\/p>\n\n
Ce document est important non seulement pour son contenu juridique, mais aussi parce qu\u2019il marque un tournant historique : les communaut\u00e9s ont consign\u00e9 par \u00e9crit ce qui, pendant des d\u00e9cennies, avait \u00e9t\u00e9 largement occult\u00e9 dans le discours officiel argentin. L\u2019enfant du Cha\u00f1i n\u2019appartenait ni \u00e0 une collection scientifique ni au patrimoine d\u2019une institution. Il appartenait \u00e0 une histoire vivante, \u00e0 un territoire et \u00e0 un peuple. <\/p>\n\n
La restitution a alors ouvert la voie \u00e0 un d\u00e9bat plus profond : que signifie la conservation de restes humains autochtones dans les mus\u00e9es ? Qui a le droit d\u2019en d\u00e9cider ? Peut-on parler de patrimoine lorsque les communaut\u00e9s affirment que ces corps sont des anc\u00eatres et non des objets scientifiques ? <\/p>\n\n
Pendant une grande partie du XXe si\u00e8cle, les corps autochtones ont \u00e9t\u00e9 expos\u00e9s, \u00e9tudi\u00e9s et stock\u00e9s dans des institutions universitaires selon une logique coloniale qui s\u00e9parait les peuples autochtones de leurs propres syst\u00e8mes spirituels. Le cas du Cha\u00f1i s\u2019inscrit dans cette histoire. <\/p>\n\n
Le contexte m\u00eame dans lequel l\u2019exhumation de l\u2019enfant a eu lieu refl\u00e8te une \u00e9poque marqu\u00e9e par des exp\u00e9ditions scientifiques, des campagnes militaires et des projets \u00e9tatiques d\u2019occupation territoriale dans la puna. Les textes historiques d\u2019Eric Boman et d\u2019autres chercheurs t\u00e9moignent d\u2019une vision typique du d\u00e9but du XXe si\u00e8cle : les communaut\u00e9s autochtones \u00e9taient d\u00e9crites comme des populations isol\u00e9es qui devaient \u00eatre int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00c9tat national. <\/p>\n\n
Pourtant, les communaut\u00e9s n\u2019ont jamais disparu.<\/strong><\/p>\n\n Les travaux de Cristina Arga\u00f1araz sur El Moreno d\u00e9montrent pr\u00e9cis\u00e9ment cela : que, malgr\u00e9 les processus de spoliation, d\u2019asservissement et de marginalisation, les populations autochtones de la puna ont maintenu des formes de continuit\u00e9 historique, culturelle et territoriale tout au long du XXe si\u00e8cle.<\/p>\n\n La restitution de l\u2019enfant du Cha\u00f1i ne peut \u00eatre comprise ind\u00e9pendamment de cette histoire plus large.<\/p>\n\n C\u2019est pourquoi le processus actuel ne se limite pas \u00e0 un transfert administratif de restes humains de Buenos Aires vers Jujuy. Le projet port\u00e9 par les communaut\u00e9s comprend des c\u00e9r\u00e9monies ancestrales, des processus \u00e9ducatifs, la construction d\u2019un mus\u00e9e communautaire et la production collective de m\u00e9moire. <\/p>\n\n Le projet pr\u00e9voit que la r\u00e9inhumation se fasse dans un pot en argile sp\u00e9cialement pr\u00e9par\u00e9 pour le retour sur le territoire c\u00e9r\u00e9moniel. Il pr\u00e9voit \u00e9galement des ateliers de textile, du mat\u00e9riel p\u00e9dagogique et des enregistrements audiovisuels r\u00e9alis\u00e9s en collaboration avec la communaut\u00e9. <\/p>\n\n Les images des vases c\u00e9r\u00e9moniels pr\u00e9par\u00e9s pour la restitution condensent une grande partie de cette signification historique. Sur l\u2019argile encore fra\u00eeche, on peut lire : \u00ab Restitution Wawa Apu Cha\u00f1i \u00bb. En dessous figurent les noms des communaut\u00e9s d\u2019El Moreno et d\u2019El Angosto. Il ne s\u2019agit pas seulement de r\u00e9cipients fun\u00e9raires : ce sont \u00e0 la fois des objets politiques et spirituels, des symboles concrets d\u2019un retour attendu depuis des g\u00e9n\u00e9rations. <\/p>\n\n En juillet 2024, le Conseil d’administration de la Facult\u00e9 de philosophie et de lettres de l’UBA a officiellement approuv\u00e9 la restitution de l’enfant du Cha\u00f1i et des objets qui composaient son trousseau de mariage et son \u00e9quipement de c\u00e9r\u00e9monie. La r\u00e9solution reconna\u00eet que le corps se trouvait au mus\u00e9e depuis 1905 et ordonne sa restitution \u00e0 une communaut\u00e9 du peuple kolla de Jujuy. <\/p>\n\n Ce geste rev\u00eat une dimension institutionnelle importante. Mais pour les communaut\u00e9s, sa signification va bien au-del\u00e0 d\u2019une simple r\u00e9solution universitaire. <\/p>\n\n Le retour de l\u2019enfant du Cha\u00f1i implique de r\u00e9tablir un lien rompu depuis plus d\u2019un si\u00e8cle entre la montagne, le territoire et l\u2019anc\u00eatre. Il implique \u00e9galement de remettre en question une longue tradition argentine d\u2019appropriation scientifique des corps indig\u00e8nes. <\/p>\n\n Pendant des d\u00e9cennies, les mus\u00e9es latino-am\u00e9ricains ont constitu\u00e9 une partie de leurs collections \u00e0 partir de restes humains pr\u00e9lev\u00e9s dans des cimeti\u00e8res, des sites c\u00e9r\u00e9moniels et des territoires autochtones. Dans de nombreux cas, ces pratiques ont \u00e9t\u00e9 l\u00e9gitim\u00e9es par des discours scientifiques qui consid\u00e9raient les peuples autochtones comme des objets d\u2019\u00e9tude plut\u00f4t que comme des sujets politiques et spirituels dot\u00e9s de droits propres. <\/p>\n\n Les restitutions transforment lentement cette logique.<\/p>\n\n Il ne s\u2019agit pas seulement de revoir les collections mus\u00e9ographiques. Il s\u2019agit de revoir les rapports de force historiques. <\/p>\n\n Dans le cas du Cha\u00f1i, il existe en outre une dimension profond\u00e9ment symbolique li\u00e9e \u00e0 la montagne elle-m\u00eame. La th\u00e8se de doctorat de Christian Vitry d\u00e9crit le Cha\u00f1i comme l\u2019un des grands Apus andins et documente l\u2019existence de chemins c\u00e9r\u00e9moniels qui montent vers le sommet, de plates-formes rituelles et de structures associ\u00e9es aux c\u00e9r\u00e9monies de haute montagne. <\/p>\n\n Dans la cosmovision andine, les montagnes ne sont pas des accidents g\u00e9ographiques inertes. Ce sont des entit\u00e9s vivantes, protectrices, capables d\u2019ordonner les liens entre les communaut\u00e9s, le territoire, l\u2019eau, le climat et la spiritualit\u00e9. C\u2019est pourquoi le retour de l\u2019enfant au Cha\u00f1i n\u2019est pas per\u00e7u uniquement comme une r\u00e9paration historique humaine. Il est \u00e9galement compris comme une restitution spirituelle \u00e0 la montagne elle-m\u00eame. <\/p>\n\n Apr\u00e8s 119 ans, la wawa du Cha\u00f1i retourne enfin vers son Apu.<\/p>\n\n _________________________________________________________________________<\/p>\n\n Suppl\u00e9ment | Qu’\u00e9tait la capacocha ?<\/strong><\/p>\n\n La capacocha \u00e9tait l\u2019une des c\u00e9r\u00e9monies les plus importantes du Tawantinsuyu. Elle consistait en l\u2019offrande rituelle de gar\u00e7ons et de filles aux divinit\u00e9s andines, en particulier aux Apus, les montagnes sacr\u00e9es. Ces rituels avaient lieu dans des contextes exceptionnels : la mort d\u2019un Inca, de grands \u00e9v\u00e9nements politiques, des s\u00e9cheresses, des conflits ou des c\u00e9r\u00e9monies li\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9quilibre spirituel et territorial. <\/p>\n\n Les enfants s\u00e9lectionn\u00e9s \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00eatres purs et \u00e9taient pr\u00e9par\u00e9s au cours de longs parcours c\u00e9r\u00e9moniels avant d\u2019\u00eatre emmen\u00e9s vers les hauts sommets. L\u00e0, ils \u00e9taient d\u00e9pos\u00e9s aux c\u00f4t\u00e9s de textiles raffin\u00e9s, de nourriture, de plumes, de figurines et d\u2019objets rituels. <\/p>\n\n L’un des cas les plus connus est celui des Enfants du Llullaillaco, d\u00e9couverts en 1999 sur le volcan Llullaillaco, \u00e0 6 739 m\u00e8tres d’altitude, \u00e0 la fronti\u00e8re entre l’Argentine et le Chili. On y a d\u00e9couvert les corps gel\u00e9s de trois enfants incas exceptionnellement bien conserv\u00e9s : une adolescente connue sous le nom de \u00ab La Jeune Fille \u00bb, un gar\u00e7on et une petite fille, accompagn\u00e9s d\u2019un trousseau c\u00e9r\u00e9moniel extraordinaire. <\/p>\n\n En raison des conditions extr\u00eames de froid et de s\u00e9cheresse de la montagne, les corps se sont conserv\u00e9s de mani\u00e8re exceptionnelle et peuvent actuellement \u00eatre vus au Mus\u00e9e d\u2019arch\u00e9ologie de haute montagne (MAAM), dans la ville de Salta. Le mus\u00e9e a mis au point des syst\u00e8mes technologiques et scientifiques complexes de conservation afin de maintenir des conditions environnementales similaires \u00e0 celles de la haute montagne et de pr\u00e9server tant les corps que les objets c\u00e9r\u00e9moniels associ\u00e9s. <\/p>\n\n Cette d\u00e9couverte a eu un \u00e9norme retentissement international et a permis d\u2019approfondir les recherches sur la ritualit\u00e9 inca, l\u2019alimentation, la sant\u00e9 et les c\u00e9r\u00e9monies en haute montagne. Parall\u00e8lement, elle a ouvert des d\u00e9bats \u00e9thiques sur l\u2019exposition de corps autochtones dans les mus\u00e9es et sur les droits des communaut\u00e9s autochtones concernant leurs anc\u00eatres et leurs sites sacr\u00e9s. <\/p>\n\n _________________________________________________________________________<\/p>\n\n Hors-s\u00e9rie | Que sait-on de l\u2019enfant du Cha\u00f1i ?<\/strong><\/p>\n\n Les \u00e9tudes arch\u00e9ologiques men\u00e9es sur le corps d\u00e9couvert au Nevado de Cha\u00f1i indiquent qu’il s’agissait d’un enfant \u00e2g\u00e9 de 5 \u00e0 6 ans.<\/p>\n\n Il a \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9 accompagn\u00e9 d\u2019un important mobilier fun\u00e9raire compos\u00e9 de textiles, de sandales, de sacs tiss\u00e9s et de divers objets rituels li\u00e9s aux c\u00e9r\u00e9monies incas de haute montagne.<\/p>\n\n Les archives historiques indiquent que le corps se trouvait en position recroquevill\u00e9e et \u00e9tait remarquablement bien conserv\u00e9 gr\u00e2ce aux conditions extr\u00eames de froid et d’altitude du Nevado de Cha\u00f1i.<\/p>\n\n \u00c0 ce jour, il n’existe pas d’\u00e9tudes biomol\u00e9culaires ou g\u00e9n\u00e9tiques aussi exhaustives que celles men\u00e9es sur les Enfants du Llullaillaco. Cependant, les recherches arch\u00e9ologiques ont permis de confirmer que cette d\u00e9couverte s’inscrivait dans le cadre d’une c\u00e9r\u00e9monie de capacocha pratiqu\u00e9e \u00e0 l’\u00e9poque inca. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En 1905, une exp\u00e9dition a atteint le sommet du Nevado de Cha\u00f1i, dans la cordill\u00e8re orientale des Andes, entre les provinces actuelles de Jujuy et de Salta. \u00c0 pr\u00e8s de 5 900 m\u00e8tres d’altitude, elle a d\u00e9couvert le..<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":88325,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[279,319],"tags":[420,485,484,486],"class_list":["post-88326","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualites-et-caracteristiques","category-criminalisation-et-incarceration","tag-argentina","tag-colonisation","tag-culture","tag-restitution"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/iprights.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88326","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/iprights.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/iprights.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iprights.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iprights.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=88326"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/iprights.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88326\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":88327,"href":"https:\/\/iprights.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/88326\/revisions\/88327"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/iprights.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/88325"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/iprights.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=88326"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/iprights.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=88326"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/iprights.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=88326"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Qu’implique la restitution de l’enfant du Cha\u00f1i<\/h2>\n\n
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